parashat bamidbar.

La Parashah de esta semana lleva por título Bemidbar y puede ser traducido al castellano como En el Desierto, en otras palabras, comenzamos el Cuarto Jhumash;  está  basada  en Bemidbar 1:1-4:20;  por coincidir con Rosh Jhódesh, el Maftir es Números 28:9-15 Haftarah Isaías 66:1-24.

Äliyah haKohén  1:1-19.  Números es el nombre que dieron en castellano a este libro, por los dos censos que se registran en él, el primero en esta porción y el segundo en el capítulo veintiséis.

Äliyah haLeví 1:20-54.  El total de este primer censo fue de seiscientos tres mil quinientos cincuenta.

Äliyah Bené Isra’el 2:1-33. En esta porción se indican los cuatro campamentos en que se dividió el pueblo para marchar por el desierto. El primero comandado por Judá, el del sur lo comandaba Rubén, el del occidente por Efraim y el norte por Dan.

Äliyah Rebiï 3:1-13.  La tribu de Leví es censada aparte, porque ella ocupó el lugar de los primogénitos de todo Isra’el.

Äliyah Jhamishi 3:14-39. Veintidós mil fue el resultado del censo de los levitas de un mes  en adelante.

Äliyah Shishi 3:40-51.  La diferencia de doscientos setenta y tres de los primogénitos fue cubierta por la cancelación de cinco Sheqalim.

Äliyah Shebiï  4:1-20.  El clan de Qehat, de donde saldrían los Kohanim se encargaría del servicio del Mishkán, especialmente lo correspondiente al santísimo.

Maftir Números 28:9-15.  En esta porción se indica la liturgia especial que se realizaba con el inicio del mes.

Haftarah Isaías 66:1-24.  El Nabí’ visualiza la restauración de todas las cosas, lo que conocemos como Reino Mesiánico, tiempo cuando de nuevo lo establecido en la Torah entrará en vigencia, lo cual es el anhelo de todo creyente.

parahsta Emor

La Parashah de esta semana lleva por título ‘Emor  y puede ser traducido al castellano como Dile, o Habla,  está  basada  en VaYiqra’ 21:1-24:23;  Haftarah Yejhezq’el 44:15-30.

Äliyah haKohén  21:1-15.  Esta porción se encuentra enmarcada en lo que llaman “Código de Santidad”, y ésta está referida específicamente a los Kohanim, quienes debían ser cuidadosos en cumplir los mandamientos del Eterno.

Äliyah haLeví 21:16-22:16.  Aquí HaShem establece que los descendientes de ‘Aharón que tuvieran defectos físicos estaban impedidos a ejercer el sacerdocio. También se habla que la santidad no es algo etéreo, sino muy físico y material.

Äliyah Bené Isra’el 22:17-33. Se reitera el mandamiento de que las ofrendas para el Eterno deben ser sin defecto.

Äliyah Rebiï 23:1-22.  El capítulo veintitrés de VaYiqra’ es sumamente importante, porque en él se mencionan los Moëdim y cómo han de ser guardados o celebrados.

Äliyah Jhamishi 23:23-32. Yom Teruäh (el llamado Rosh haShanah), y Yom haKipurim son tratados en esta porción. Moëdim del séptimo mes.

Äliyah Shishi 23:33-44.  Sukot, o tercer Moëdim estacional, el de otoño es mencionado aquí.

Äliyah Shebiï  24:1-20.  Tres temas son tocados aquí: el aceite para el encendido de la Menorah, los panes de la Presencia y la ejecución del que blasfemó el Nombre.

Maftir 24:21-23.  Se reitera la famosa Ley del Talión, en otras palabras, quien quite la vida a un humano, hay que quitarle la de él.

Haftarah Ezequiel 44:15-30.  El Nabí’ visualiza luego de la reconstrucción del Bet haMiqdash la restauración de la Äbodah de los Kohanim, y se establecen los mismos principios que el Eterno había establecido en la Torah por medio de Mosheh.

Parashat Behar-Bejukotay

 

La Porción de esta semana lleva por título BeHar - BeJhuqotay y puede ser traducido al castellano como En el Monte – En Mis Estatutos, está basada en VaYiqra’ 25:1-27:34; Haftarah Yermiyahu 17:1-14.
Primera Lectura 25:1-18. Esta porción es sumamente interesante, pues en ella se indican la Shemitah: reposo para la tierra cada siete años; y el año del Jubileo, cada cincuenta años para liberación y restitución.
Segunda Lectura 25:19-28. El deber de los Bené Isra’el de ayudar a sus hermanos para que no caigan en la pobreza extrema. El Go’el es el familiar cercano que tiene la responsabilidad de rescatar al pariente que haya tenido que venderse como siervo.
Tercera Lectura 25:29-38. El mandamiento de evitar con Bené Isra’el llegue a convertirse en un siervo o indigente, es porque ellos habían sido esclavizados en Egipto.
Cuarta Lectura 25:39-26:9. Quien haya comprado un ser humano para ser siervo o esclavo, debía saber que en el año del jubileo tenía que dejarlo libre.
Quinta Lectura 26:10-46. Esta larga porción es lo contrario de lo anterior, el Eterno enumera a Su pueblo lo que les sucedería en caso de no obedecer. La historia se ha encargado de confirmar esa terrible verdad.
Sexta Lectura 27:1-15. Aquí tenemos las instrucciones para cuando se hace voto o promesa al Eterno; pero ha de recordarse que mientras no haya Bet haMiqdash ni Kohén en ejercicio. No se hacen votos.
Séptima Lectura 27:16-30. De todas maneras hay que saber que cuando se hace un voto o promesa al Eterno debe cumplirse; no se varían las condiciones.
Última Lectura 27:31-34. Todo lo consagrado al Eterno, pertenece al Eterno.
Profetas Jeremías 17:1-14. Dos pensamientos destacan aquí: “Maldito el varón que confía en el hombre” y “Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso; ¿quién lo conocerá?
Saludos y felicidades a las madres en su día.

parashat Ajarei Mot-Kedoshim.

La Porción de esta semana lleva por título ‘Ajhare Mot - Qedoshim, puede ser traducido al castellano como Después de la Muerte - Santos. Está basada en VaYiqra’ 16:1-20:27; Yejhezq’el 20:1-20.
Primera Lectura 16:1-24. Esta es la Parashah que se lee en Yom haKipurim, pues está precisamente el ritual a seguir ese importante día. En este día el Kohén haGadol no se colocaba las prendas que tuvieran oro.
Segunda Lectura 16:25-17:7. Gran actividad se desarrollaba el gran Día de Expiación, en hebreo Yom haKipurim; todo para obtener el perdón de los pecados por parte del Eterno.
Tercera Lectura 17:8-18:21. En esta larga porción se enumeran los pecados relacionados con el sexo, un total de veinticuatro.
Cuarta Lectura 18:22-19:14. Aquí encontramos mandamientos relacionados con el prójimo, en especial de cómo ayudarlo para que no pase hambre.
Quinta Lectura 19:15-20:7. El chisme es considerado en la Torah, y específicamente en esta porción, como asesinato. Además la prohibición a la idolatría.
Sexta Lectura 20:8-22. A los padres hay que respetarlos y honrarlos, quebrantar este mandamiento es pasible de la pena de muerte. Se insiste sobre los pecados sexuales.
Séptima Lectura 20:23,24. La exclusividad de Isra’el como ‘Am Qadosh, pueblo santo, se manifiesta no copiando costumbre de otras naciones.
Última Lectura 20:25-27. Otra prueba de lo santo que debe ser un hijo de ‘Abraham, Yitsjhaq y Yaäqob está en saber distinguir entre lo sagrado y lo profano, y no participar en actividades ocultistas, para parecerse al Eterno que es Santo.
Haftarah Ezequiel 20:1-20. El Nabí’ recuerda a los judíos de su tiempo, de una manera bien resumida, los mandamientos que el Eterno les impuso como condición para que fuera un pueblo especial.
Shabat Shalom, feliz nuevo mes, y felicidades a los trabajadores.

Parashat Tazria-Metzorah

 Parashat Tazria-Metzorah

La Parashah de esta semana es doble y lleva por título Tazriä-Metsorä puede ser traducido al castellano como Al Dar a Luz - Leproso. Está basada en VaYiqra’ 12:1-15:33; Haftarah MelajimShenit 7:3-20.
Primera Lectura 12:1-13:23. Aquí se nos habla de dos rituales, el circuncisión del recién nacido, y el de la purificación de la mujer después del parto, interesante que en el caso de ser de hembra es el doble de la de un varón.
Segunda Lectura 13:24-39. El sacerdote es el “agente sanitario”, quien se encargará de determinar si la Tsarä, su avance o sanidad.
Tercera Lectura 13:40-55. Las prendas de vestir también pueden llegar a “enfermarse” de Metsorä.
Cuarta Lectura 13:56-14:20. Ritual para que el Metsorä pueda integrarse de nuevo a la comunidad.
Quinta Lectura 14:21-32. Si el Metsorä es muy pobre, de manera que no pueda traer animales grandes para su restauración, se le permite presentar dos tórtolas o dos pichones de paloma.
Sexta Lectura 14:33-15:15. Las casas también podrían “enfermarse” de Metsorä, y se deberá proceder igual que con una persona. La emisión de fluidos ocasiona que la persona sea impurificada.
Séptima Lectura 15:16-33. Aquí tenemos el principio torático para establecer la Nidah.
Última Lectura. Números 28:9-15. Rosh Jhódesh o comienzo de mes es un Moëd (encuentro ) que el Eterno estableció para Israel, razón por la cual cuando Shabat coincide con él tenemos esta lectura especial.
Profetas Isaías 66:1-24. Cuando se manifieste el Mashiajh, y establezca el reino de Di-os en la tierra, se restablecerán los Moëdim que están en la Torah, entre ellos, Rosh Jhódesh, como se dijo arriba. Por lo que hoy tenemos esta lectura.

Parashat Especial de Pesaj.

La Porción de esta semana es especial, por estar en los días de Jhag haMatsot (Panes sin Levadura). Está basada en Levítico 22:26-23:44; Números 28: 16-25 la Haftarah la encontramos en 2º Reyes 23:1-9; 21-25.
Primera Lectura Levítico 22:26-32. Los animales que se acerquen al Eterno para inmolarlos como sacrificio, serán mayores de los ocho días de nacido, y no se hará junto con la madre.
Segunda Lectura 23:1-8. El Eterno indica a Bené Isra’el los Moëdim que debían celebrar.
Tercera Lectura 23:9-14. La cuenta del Ömer es una de las actividades bien interesantes que debían realizar los hijos de Israel.
Cuarta Lectura 23:15-22. Shabuöt es el siguiente Moëd que estableció el Eterno para encontrarse con Su pueblo, el cual es cincuenta días, siete semanas después de Pésajh.
Quinta Lectura 23:23-32. Aquí encontramos los encuentros establecidos para el otoño: Yom Teruäh, primero del séptimo mes, convertido por los rabinos en Rosh haShanah, y Yom haKipurim, el diez del mismo mes; pero se inicia en la víspera, nueve por la tarde.
Sexta Lectura 23:33-38. El último Moëd, Jhag haSukot, se celebra durante toda una semana, a partir del día quince hasta el veintiuno del séptimo mes. Para recordar Su compañía durante la travesía por el desierto.
Séptima Lectura 33:39-44. Además de habitar esa semana en Sukah, está la otra parte del ceremonial: hacer Tenufah con las cuatro especias.
Última Lectura Números 28:16-25. La obligación de celebrar Pésajh el catorce, y Jhag haMatsot el quince del primer mes.
Profetas 2º Reyes 23:1-9; 21-25. Aquí encontramos el relato de las reformas que el rey Josías realizó en el reino de Judá, entre las cosas buenas que realizó fue la de celebrar Pésajh, y el cronista tiene el cuidado de decir: “Ho había sido hecha tal Pésajh desde los tiempos de los Jueces”.

Parashat Shemini

La Porción de esta semana lleva por título Shemini y puede ser traducida al castellano como Al Octavo. Está basada en VaYiqra’ 9:1-11:47; la Haftarah la encontramos en Shemu’el Shení 6:1-19.
Primera Lectura 9:1-16. Como parte del ceremonial de consagración de ‘Aharón y sus hijos para la Äbodah del sacerdocio, debía realizarse un sacrificio de expiación y una Ölah.
Segunda Lectura 9:17-23. ‘Aharón se estrena como Kohén oficiando el sacrificio y bendiciendo al pueblo.
Tercera Lectura 9:24-10:11. El Eterno acepta el sacrificio y lo demuestra consumiéndolo con Su fuego; pero hay una nota triste, los hijos de ‘Aharón: Nadab y ‘Abihu, hicieron algo indebido y murieron.
Cuarta Lectura 10:12-15. A pesar de lo sucedido, Mosheh continúa con el ritual.
Quinta Lectura 10:16-20. Aquí encontramos la humildad de Mosheh, cuando ‘Aharón le respondió sobre algo que no se había hecho debido a lo sucedido con sus hijos, “Mosheh se dio por satisfecho”.
Sexta Lectura 11:1-32. Esta larga Äliyah es así, para no hacer pausa en las indicaciones sobre los animales Kasher y el no-Kasher.
Séptima Lectura 11:33-44. La alimentación es un reflejo de la condición espiritual, por ello HaShem ocupó espacio para dar estas instrucciones.
Última Lectura Números 11:45-47. Para la Torah la santidad se refleja en la vida material, razón por la cual debemos aprender a hacer diferencia entre lo sagrado y lo profano.
Profetas Segundo de Samuel 6:1-19. El historiador relata el interesante momento cuando David haMélej hace planes para traer a Jerusalem el Arca del Pacto, la cual estaba en manos de los filisteos desde hacía tiempo, sólo que por no hacerlo como establecía la Torah, murió Uza al tratar de evitar ella cayera.
Sobre la causa de la muerte de Nadab y Abiú la Torah dice que fue por ofrecer fuego extraño, algo ambiguo, razón por la cual algunos piensan que fue por estar borrachos, pues más adelante se le dice a Aharón que cuando vaya a ministrar no debe tomar licor. Mi posición al respecto es que ellos deshonraron al padre, pues realizaron una acción que sólo correspondía a él mientras estuviera vivo; en otras palabras, ellos mataron al padre al ejercer una función que les tocaría al morir Aharón.